В обывательском дискурсе понятие радикала не определено, поэтому радикалами называют, например, исламистов, или говорят про леворадикалов и праворадикалов. И обычно по смыслу это сводится к некому идеологическому перфекционизму, к страсти по чистоте идеи. Это близко к радикализму, но это не он. Это идеологическая одержимость и это скорее психологическая проблематика невроза, психоза, истерии и похожих явлений. Латинское слово «radix» означает «корень» — это ядро, сердцевина, основание, центр. Радикализм — это опыт радикального сомнения, который даёт основания мышлению. И этот факт как следствие меняет само мышление. Во всех его деталях. Поэтому можно сказать, что радикализм — это фаза изменения субъектности. Ты можешь перейти в неё в молодости или в преклонном возрасте. Или никогда. Это не зависит прямо от возраста. Это больше зависит от опыта размышлений и удачности обстоятельств, которые ему способствуют.

Люди часто говорят про какого-то обывателя. И почти всегда в негативном смысле, отделяя себя от него как нечто лучшее. Можно выделить два принципа этого отделения: относительный и абсолютный. Относительный можно связать с элитарным наследством. Как в игре «царь горы»: элита, забравшись на вершину социального уважения стремится на ней удержаться. Но это возможно только через признание остальными. И для этого элита делает всё, что делают остальные, только лучше. То есть элита — это и есть концентрированный обыватель. ...

Гейдар Джемаль развивая идею пассионарности Гумилёва считал, что есть два варианта её проявления: пассионарность тела и ума. Пассионарность тела проявляется в удали лихих парней, пассионарность ума — в рассуждениях очкариков. Есть много пассионариев тела, которые кулаками машут бестолково, поскольку умом не выдались. И есть много умных ботаников, которые не могут отстоять свою правду и проигрывают кулачных дел мастерам. Но бывает редкое сочетание пассионарности тела и ума в одном человеке. Такими людьми Гейдар Джемаль считал, например, Александра Македонского и Ленина. ...

Бытиё и его модусы актуального и потенциального в физике называются материей и энергией: энергия — это потенциал материи, материя — это актуализованная энергия. В отличии от физики в философии есть метафизика, которая начинается за пределами бытия. Но как показал Парменид: бытиё есть, а небытия нет. О каких пределах бытия мы можем говорить? На эти пределы, например, показывал Хайдеггер онтологическим различием бытия и сущего, которое констатирует дазайн, суть которого в том, что это такое сущее, которое вопрошает о своём бытии. ...

Метафора «Герой/Поэт» вдруг встретилась у Гейдара Джемаля в формулировке «Герой/Пророк-философ» (с 44 минуты): https://paideuma.tv/video/seminar-dekonstrukciya-ii-filosofiya-haosa Это закономерно, поскольку в этой мировоззренческой картине есть своя логика, и если её понимать, то можно приходить к тем же выводам вплоть до использования тех же метафор. Концепция героя у нас у всех общая унаследованная от греков. Но остальное вырисовывается только при развёртывании рассуждений через прохождение пути радикального сомнения, обнаружение точки нетождества и фундаментальной враждебности бытия. Только Гейдар Джемаль всё объяснял богом и его замыслом — с этим я согласиться не могу. ...