Posts

Скорее всего, основное понимание огня в древности было связано с его наблюдаемым поведением: все предметы падают вниз, а огонь стремится вверх. Остальные трактовки, как часто бывает, были перетолками, некими аберрациями магистрального объяснения, возникающими от того, что кто-то слышал звон, да не понял, где он. Это помогает понять, о чём говорит Коран, когда описывает эпизод бунта Иблиса. Этот эпизод по сути самый ключевой в исламском фундаментализме, это главный его миф, объясняющий мир и логику поведения в нём. ...

Контекст соотношения двух формальных систем (нотаций) 1 — геометрический и алгебраической — позволяет объяснить разницу между индивидом и субъектом. Индивид — это пространственно-временная координата, полученная путём сопоставления «левого» с «правым» и бывшего с будущим. Это точка, обнаруживаемая как результат баланса сил, как их схождение в фокусе равновесия — «здесь». «Объект» не является парным понятием «субъекта», а скорее является парным «индивиду», поскольку объект — это зеркало субъектного основания, которое сам субъект непосредственно увидеть не может, но он знает о себе моделируя основание через объект, который и выражает указание на индивида как точку нетождества. ...

Дугинскому настоянию, что симулякр является копией без оригинала, больше всего соответствуют традиционалисты, включая самого Дугина, поскольку они выдумывают традицию и её ценности (социальные привычки), которых не было. И делают они это не для восстановления подлинной традиции, а для достижения её опьяняющего эффекта, поэтому им все средства хороши. Одна из таких ценностей — это нуклеарная семья МЖ, сведение человека к биологии, которое сделано ещё в Библии. Но человеком не рождаются, а становятся обретая культуру, которая генетически не передаётся. Биология — это необходимое, но недостаточное условие. И то, быть может только на текущем этапе эволюции. ...

Как есть глобализация как объективный процесс интеграции культур, но есть глобализм как субъективная идеология способа глобализации, так же и традиционализм является субъективной рациональной реконструкцией объективной традиции, которая складывается как следы, оставляемые субъектом на теле мира в виде его истории. Идеология — это логос идейности, рационализация переливающихся в воображении фигур. Идеология и мифология — это две стороны одной медали: идеология — перспективная версия мифологии, а мифология — ретроспективная версия идеологии, логос её мифа. ...

Плутарх излагает объяснение сглаза основываясь на платоновском 1, а может быть и в принципе расхожем мнении, судя по его аргументам, что глаза излучают какой-то свет. При чём считает свет частицей: “Да вот, - сказал я, - ты сам напал на какой-то след этой причины, придя к мысли о неких истечениях,[63] испускаемых телами: ведь и запах, и голос, и токи дыхания - все это некие частицы, посылаемые живыми телами и воздействующие на затронутые ими наши органы чувств. Естественно, что подобные токи возникают более всего именно от живых существ [681] вследствие их теплоты и подвижности: дыхание создает своего рода пульсирующие толчки,[64] сотрясающие тело и заставляющие его непрерывно посылать такие истечения. И направляются эти истечения по преимуществу, как это и понятно, через глаза: ведь наш орган зрения, будучи чрезвычайно подвижным, вместе с дуновением, несущим его огненный блеск,[65] рассеивает какую-то удивительную силу, порождающую у человека многие переживания и действия. — Плутарх. Застольные беседы. КНИГА ПЯТАЯ. Вопрос VII. «О тех, у кого так называемый дурной глаз» 2 ...