Наблюдаю (не пристально) за последователями Гейдара Джемаля. Есть отдельные вопросы, понимания которых не замечаю.
Зачем Гейдар Джемаль постоянно говорил про пассионариев и почему он с таким уважением отзывался об аристократах Европы? Возможно в своих книгах он где-то и описывает это, я не читал, но ни разу от него не слышал прямого объяснения, хотя он очень много про это говорил, но всегда как-то мутно.
Он опирался на Коран и его мифологию, согласно которой Аллах сотворил человека из глины и приказал всем джинам ему поклониться. На что Иблис ответил, что ты мол сотворил меня из огня/света, с чего ради мне ему надо поклоняться? ( https://ru.quranacademy.org/quran/7:11-12 ). На что Аллах ответил, что он что-то знает, чего они не знают ( https://ru.quranacademy.org/quran/2:30 ).
Гейдар Джемаль не раз говорил, что есть пассионарии тела и пассионарии ума, и очень редко бывает, когда в одном человеке сочетаются оба свойства. Он считал, например, Александра Македонского таким человеком. Который кстати упомянут в Коране под именем Зу-ль-Карнайн ( https://ru.wikipedia.org/wiki/Зу-ль-Карнайн ).
Смысл ставки Гейдара Джемаля на пассионарность в том, что Аллах изначально сотворил человека зачем-то и для этих целей он может быть наиболее пригоден. И эта пригодность глины для его целей подразумевалась как некая исходная пассионарность тела, потенциал которой присущ всем людям. Её же он усматривал во всех этих историях про аристократов языческой Европы. Ибо смысл по его мнению в том, что человек телесно может быть пригоден к состоянию Героя в греческом смысле, когда он зачем-то бросается в схватку с роковыми обстоятельствами, постоянно испытывает судьбу пренебрегая смертью. Он считал, что такие люди и есть главные получатели авраамического послания от «неведомого бога». Аллах вложил частицу своего духа в первого посланника Адама ( https://ru.quranacademy.org/quran/32:9 ), с тех пор послание распространяется среди пассионариев — и это и есть пассионарность ума, способность эксплицировать проблему Героя, концептуализировать его бунт, атаковать абсурдность жизни размышлениями. На эти размышления и нацелено послание. Бог посылает знак, что он есть как невозможное и вместе с этим надежду, что у жизни есть смысл. А бог как бытиё — это бог язычников, сам Иблис, который окружил человека со всех сторон и сбивает с предназначенного ему пути ( https://ru.quranacademy.org/quran/7:17 ).
В этом можно сказать ключ чаяний Гейдара Джемаля и ставки на муджахидов. По его представлениям должен появиться новый тип человека, телесно сверхчеловек как аристократы-язычники Европы, а интеллектуально наполненный исламским содержанием. Это всё залог того, что социальная материя достигнет кондиции, чтобы предполагаемый Аллахом сюжет истории сработал, знамением чего будет появление Махди, который возглавит героев для финальной борьбы с Иблисом.
Во всём этом есть слабые места в самом основании:
- Допущение существования бога.
- Как следствие допущение, что Коран это его послание, но если нет бога, нет и этого допущения.
- Ещё одно слабое место — понятие пассионарности. Как заметил Крылов ( https://youtu.be/EHU-3p-7Coo ), в столкновении пассионарного кавказца с ватными ментами пассионарность вдруг куда-то исчезла. Это выбивает стул из под ног интуиции о пассионарности как свойстве тела, ибо оказывается, что это неправильно истолкованные наблюдения нравов. Такие слова типа «пассионарность» или «бог» как неосознаваемая ошибка кочуют по наследству и работают как концептуальное бельмо в глазу умозрения.
Но есть и нечто привлекательное в этой истории — масштабный замах за придание жизни смысла.