Скорее всего, основное понимание огня в древности было связано с его наблюдаемым поведением: все предметы падают вниз, а огонь стремится вверх. Остальные трактовки, как часто бывает, были перетолками, некими аберрациями магистрального объяснения, возникающими от того, что кто-то слышал звон, да не понял, где он.
Это помогает понять, о чём говорит Коран, когда описывает эпизод бунта Иблиса. Этот эпизод по сути самый ключевой в исламском фундаментализме, это главный его миф, объясняющий мир и логику поведения в нём.
7:11 Мы сотворили вас, потом придали вам облик. Потом Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис не был в числе поклонившихся. 7:12 Аллах сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?». Иблис сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины».
Многие, включая Джемаля, увлекаясь второстепенными деталями, это понимают аллегорически. Хотя возможно исходный смысл был именно в том, что огонь стремится вверх, в то время как земля (глина) падает вниз. И смысл аргумента Иблиса в том, дескать, мы как небо и земля: это он мне должен поклоняться, а не я ему, поскольку нижнее признаёт господство верхнего, а не наоборот.
И в этом же вероятно основной смысл всех огнепоклонников (включая Гераклита): огонь демонстрирует стремление ввысь и преодоление законов притяжения. Верх же естественным образом воспринимается как источник всего, поскольку все вещи падают вниз и даже если мы не знаем их происхождение наверняка, мы можем предположить, что они в каком-то смысле упали с неба, ибо точно знаем: всё падает сверху вниз. Кроме огня.